融。他们很赞同希迁禅师在《参同契》里表述的意思：陷于事相固然是迷雾，陷于佛理也未必是彻悟。因此，只能让事、理结合，真、幻参同，个性和共性回互。

    为此，曹洞宗还用了“五位”的理路，也就是用五位不同的身位地位的人，来比喻“有理无事”、“有事无理”、“背理就事”、“拾事入理”等等偏向，认为不偏于一边的“兼带回互”，才是正道。在这方面，曹洞宗为求平正有点用力过度，既写偈颂，又画图形，还要追求五五齐整，虽然显得周密，却又未免繁琐。这就使它在生命力上，不及临济宗。

    由于刚刚抄了一段有关真幻的“曹洞机锋”，又让我联想到了另外一段，确实体现了一种“互回”关系，颇有迂回归圆的神秘乐趣。这可能会让现代派艺术家眼睛一亮，那就忍不住抄在下面了。

    问：“该行何道？”

    答：“行鸟道。”

    问：“如何是鸟道？”

    答：“不逢一人。”

    问：“如何行？”

    答：“直须足下无私。”

    问：“莫便是本来面目？”

    答：“认奴作郎。”

    问：“然则如何使本来面目？”

    答：“不行鸟道。”

    不管懂不懂，都很棒。像在森林里寻路，每一步都跨得很有哲理，结果却绕到了原点，而且是相反方向的原点。我对曹洞宗最大的向往，居然在这里。

    第四是云门宗。

    云门宗

    得名于广东云门山，创立者是文偃禅师。

    刚刚说了，曹洞宗企图在物相之“事”与天性之“理”之间搞平衡，云门宗则不想这么麻烦，干脆利落地倚重于天性之“理”。而且，倚重得当机立断，颇有气势。

    为什么这样？文偃禅师作了明快的表述。他认为，真如天性足以涵盖宇宙万物，只要把它揭示出来，别的流派再多也会立即裁断，冰消瓦解。一般民众不容易理解，我们可以随波逐流地跟着他们，等他们觉悟。

    据此，他发布了“云门三句”，那就是“涵盖宇宙”、“截断众流”、“随波逐浪”。

    这三句，是从真如天性的核心涵义伸发出来的。然而，如果暂时放下核心涵义，只看这三句的词语气象，就有一种执掌万象的雄风。一个人，不管信奉哪种宗教，如果有涵盖宇宙的精神源，截断众流的决断力，随波逐浪的传播心，那就一定能发挥惊人的能量，伫立于天地之间。

    从“截断众流”这一句，我们已经能够体会云门宗斩钉截铁、不肯妥协的门风。云门宗在这方面的一些词句，给人印象极深，例如：“堆山积岳，一尽尘埃”，“不消一字，万机顿息”，等等。

    云门的这种排他气势，既来自于对真如天性的深刻领会，又来自于禅师群体的高超智慧。他们的思绪跃动于宇宙之间、民众之上，跃动得傲然悄然。在云门山上，他们是一群与云共勉的智能精英。

    他们在山上的机锋对话，更能反映他们离世拔俗的怪异高度。

    问：“如何是清净法身？”

    答：“花药栏。”

    问：“就恁么去时如何？”

    答：“金毛狮子。”

    问：“又如何透身法句？”

    答：“北斗里藏身。”

    在更多的情况下，他们只愿意用一字回答，被称为“一字关”。

    问：“如何是云门剑？”

    答：“祖。”

    问：“如何是禅？”

    答：“是。”

    问：“如何是云门一路？”

    答：“亲。”

    问：“如何是正法眼？”

    答：“普。”

    问：“三身中那身说法？”

    答：“要。”

    这种回答，我并不欣赏，因为一字之义模糊而浮泛，需要凭借猜测加注杂义，中间不存在智慧的力量。我认为他们也是掉进了一种执着，“一字关”可以改称“一字执”了。但是，尽量调动最少的词句来回答，确实表现了一种简捷和爽利，让大家领略了“截断众流”的风格示范。

    他们的这种风格，不难想象，也会在“呵佛骂祖”上有突出表现，这就不多讲了。

    第五是法眼宗。

    法眼宗

    这个宗名与山无关了，是从创立者文益禅师的谥号而来。

    当初文益到各地参学，在漳州因大雪所阻而栖宿地藏院，与桂琛法师有一番对话，留给我很深的印象。

    桂琛：你到什么地方去？

    文益：行脚。

    桂琛：行脚何以为生？

    文益：不知。

    桂琛：不知最亲切。

    过了一会儿，桂琛又开问了。

    桂琛：常说三界唯心，那么庭下这片石头，在心内，还是在心外？

    文益：在心内。

    桂琛：你这个行脚人怎么搞的，放一片石头在心里？




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