这一来文益发窘了。一个月后，桂琛又邀文益讨论佛法，文益对桂琛说：“那天我词穷理绝了。”

    桂琛说：若论佛法，一切现成。

    从此，法眼宗以“佛法现成一切具足”作为起点。例如石头究竟是在心内还是心外的问题，佛法早有多方论及，文益以一个简明的结论了断：“理事不二，贵在圆融。”

    虽然万事“圆融”了，却不能不问创造的源头何在。文益果断地说：“不着他求，尽由心造。”

    因此，“唯心”和“圆融”，成了法眼宗的宗旨。当然，他们反复声明，这宗旨来自于佛法。

    法眼宗比别的宗派更着眼于人间，不希望弟子们离世而悟，而主张“接物利生”。法眼宗认为，对佛理需要顿悟，但对世事却需要“渐证”。世事以多种方式展开，即使建一个门庭，也有各种方案。而在各种方案中，“接物利生”的佛心却是统一的。为了接应各种世事，法眼宗提出了“对病施药，相身裁缝，随其气量，扫除情解”的十六字方针。

    文益的弟子德韶禅师，为了劝门生不要疏离人间太远，曾写过一首很好的诗偈：

    通玄峰顶，

    不是人间。

    心外无法，

    满目青山。

    文益读到这首诗偈很高兴，超迈、简约、顺口，颇为难得，便说：此偈“可起吾宗”。

    文益是懂诗的。那次南唐君主命他咏牡丹，一首五律中有四句就写得不错：

    发从今日白，

    花是去年红。

    ……

    何须待零落，

    然后始知空？

    朴素，却颇得禅意。

    这样，我也就把禅宗五家讲完了。