恐不能久。”后来又有传说，隋末大乱，他见过李渊父子，说了四个字：“天命有归。”

    传说的真假，如今已难考。但有一件事是真的：大唐开国之后，太宗李世民对王远知极为敬重，专门降玺书褒奖，称他“操履夷简，德业冲粹”。贞观年间，太宗在茅山为他修建道观，恩礼备至。王远知活了很大岁数，羽化之后，朝廷赠官赐谥，风光入土。

    王远知传潘师正。

    潘师正是贝州人，出家后隐于嵩山逍遥谷。他在山里一住四十余年，不交权贵，不慕荣利，每日只做三件事：诵经、采药、看山。高宗李治仰慕他的名声，几次遣使相召，他都推辞不去。使者最后一次来，他托人带话：“臣道在山中，不来。”

    这话传回长安，高宗沉默了很久。他没有发怒，反而叹道：“这才是真隐士。”此后，他不再相召。潘师正卒后，朝廷追赠太中大夫，谥曰“体玄先生”——“体玄”二字，是说他把“玄”活进了身体里。

    司马承祯便是潘师正的弟子。

    他拜入师门时，潘师正已经老了。老道士把毕生所学——上清经箓、服气导引、坐忘心法——一样一样传给他，传了十几年。传法不挑时辰，不择地点：有时在松下，有时在溪边，有时夜半，师徒二人对坐，一句话也不说，坐一整夜。潘师正说，这比说什么都强。

    临终前，潘师正把一卷《上清经》和一枚法印交到他手里，说：“道统不在经里，不在印里，在人心里。你带着它，找一个地方，把它续下去。”

    司马承祯捧着经印，问：“师父，弟子该去哪里？”

    “山高水长，你自己选。”潘师正说，“你选了，就住下；住下了，就别走。”

    司马承祯选了天台山。天台山是道教的洞天福地，据说有仙人居住。他在桐柏观住下，一住又是几十年，把潘师正传给他的，又一点一点传给后来的弟子。他收徒极严，宁缺毋滥——几十年里，登门求道者成百上千，真正收下的，不过数人。

    李含光便是其中之一。

    李含光是广陵人，家世读书，少年时便通老庄。他来天台山求道，在观外跪了三天。司马承祯问：“你为何求道？”

    “弟子夜不能寐。”李含光答，“白日读书，夜里胡思乱想，越想越乱。听人说师父有安心的法子，特来求教。”

    司马承祯看了他很久，说：“夜不能寐，是心不安。心不安，求道也未必安。你且住下，先给观里挑三年水。”

    李含光挑了三年水。三年后，司马承祯收他做了入室弟子。

    这中间，武则天召过他，睿宗召过他，玄宗又召他——他来来去去，山还是那座山，人还是那个人。只是走的时候，他总要回头看看桐柏观的香火：只要那柱香还燃着，道统就还在。

    “这一脉传到贫道，是第十二代。”司马承祯对玄宗说，“贫道的徒弟李含光，是第十三代。上清宗的法脉，从陶弘景到王远知，从王远知到潘师正，从潘师正到贫道，再传到含光——三百多年，一支香火，从未断过。”

    玄宗听得入神：“三百年的香火，靠什么续？”

    “靠人。”司马承祯说，“道统像一盏灯。灯油会尽，灯芯会老，但只要有人接着添油、接着拨芯，灯就不会灭。陛下要尊道，与其造十座宫观，不如留一个传人。”

    这番话，玄宗记了很久。

    后来，司马承祯终于获准回山。回山前，他做了一件事：遣弟子李含光往茅山，谒祖坛，守宗祠。李含光临走时，他叮嘱：“茅山是根，天台是枝。根不能断，枝才能活。你去茅山，替为师守着祖师的坛，把这一脉续下去。”

    李含光含泪拜别。这一去，便是数十年。

    天宝年间，玄宗又一次召李含光入京，礼遇之隆，不亚于当年的司马承祯。玄宗赐号“玄静先生”，命他主持茅山道场。那时司马承祯已经羽化多年，但他的名字，还和茅山连在一起——后人写茅山宗谱，写到这一笔，总要停一停：第十二代宗师司马承祯，传第十三代宗师李含光。

    一支香火，从南朝传到盛唐，从陶弘景传到李含光，三百余年，未曾断绝。

    这便是道统。它不在宫观的高矮，不在符箓的灵验，而在一个“传”字上——有人传，有人接，一代一代，把灯续下去。

    第四节归山——“以无为为政”

    开元九年秋，司马承祯第三次上表，请归天台山。

    这一次，玄宗准了。

    表是司马承祯亲笔写的，文辞恳切，末尾有一句：“山中松柏，岁岁青黄；陛下圣明，千秋万岁。贫道老矣，愿归山林，以草木之身，报陛下知遇之恩。”

    玄宗看完，叹道：“宗师去意已决，朕留不住了。”他命人备下厚礼，又亲自写了一首送行诗，御笔亲书，赐给司马承祯：

    紫府求贤士，清溪祖逸人。

    江湖与城阙，异迹且殊伦。

    间有幽栖者，居然厌俗尘。

    林泉先得性，芝桂欲调神。




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