长安晋昌坊造寺成，赐名大慈恩寺。

    寺成之日，度僧三百，另选五十位高德迁入，敕命玄奘为上座——译场自弘福寺整体迁入慈恩寺翻经院。

    迎僧那日是长安的一件大事。新寺的殿宇数十重，中间翻经院最是清严。

    彩坊夹道，天女散花，太常寺的九部乐从皇城一直吹打到晋昌坊，长安人说，那是皇后娘娘的功德。

    长孙皇后的忌日，太宗总要写几行字——这一年，他把写不完的思念，变成了一座寺。皇家把寺给了僧人，僧人把经还给人间，这笔账，两头都不亏。

    也就是在这一年前后，玄奘看中了一个少年。

    那少年姓尉迟，名窥基，将门之后，其叔父是赫赫的鄂国公尉迟敬德，其父尉迟宗任右金吾卫将军。

    少年生得眉目疏朗，肤理明秀，骑马过长街，鲜衣怒马，长安的小娘子们隔着帘子看。

    玄奘在路上遇见他，看了很久，跟弟子说：将门之种，骨相非凡，若出家，必为法器。

    于是劝他出家。少年起先不肯，后来肯了，开出三个条件：不断情欲，不戒荤血，不守过中不食——三样全依，方才剃度。

    这样的条件，传出去要被讲经的僧人们骂死。玄奘居然应了，先依了他，再慢慢度他。有人问玄奘何以如此纵容，玄奘说：调伏烈马，要先纵其跑；锁得越紧，挣得越远。

    后来有人看见，窥基出门讲经，果然随行三车：一车经书，一车酒馔，一车家仆。长安人叫他三车和尚，有人耻笑，玄奘不辩。

    多年以后，这个三车和尚成了唯识一宗的开山巨匠，世称慈恩大师。那些耻笑的人，多数没能留下名字。

    ——只是没有人想到，译场里最亮的那支笔，辩机的笔，会在几年之后，折得那么突然，那么响。

    那是后话，此刻不说。

    贞观二十二年五月，译场传出一条消息：《瑜伽师地论》一百卷，译毕。

    这部经，玄奘在那烂陀寺听了三遍，戒贤法师讲了十五个月才讲完。从天竺背回来，又译了整整一年多。经卷誊清之日，玄奘亲自捧着第一卷，送进了宫。

    他记得洛阳那次召见，太宗问过他：师在天竺，学的什么？

    他当时答的就是这部经。而帝王当时听完，说了一句话，玄奘记了三年——

    “朕军务在身，不能遍览。法师取其要者，讲与朕听。”

    第三节帝王问法——《大唐西域记》进呈

    《大唐西域记》进呈那日，太宗正在翠微宫避暑。

    十二卷，十余万言，一百三十八国。太宗先翻了一卷，又是半夜。

    第二天，他亲笔写了一道答书给玄奘，书里的话，说得异乎寻常地低：朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽深，岂能仰测。又赞此书：皆依所陈，即当宣示。

    传抄出来，满朝传诵。人们这才发现，这位御弟法师带回来的，不止是经。

    书里有焉耆的苇湖，有屈支的管弦伎乐，有凌山的雪崩，有热海的鱼，有那烂陀寺的宝台四层，有曲女城的象舆；有上百个国家的都城广袤、刑政风俗、语言文字、物产气候；有大雪山里立国三百年的小邦，有恒河边上放血为盟的异俗。

    征辽的军务堆在案头，太宗却把这部书放在手边，一有空就翻。

    兵部的人看这部书，看见的是山川险易、道路远近、诸国虚实——行军的参考。鸿胪寺的人看这部书，看见的是四夷礼俗、可抚可联。

    而太宗在答书末尾，只淡淡添了一句：法师有功，朕自知之。

    僧俗之间，彼此都明白对方要的是什么。这层明白，从洛阳初见起，就没有说破过。

    太宗要的，玄奘给了。玄奘要的，也是他自己开口讨的：译场、纸墨、监护、度僧。两不相欠，反而处出了一种奇特的敬重。

    太宗问过因果：“梁武帝穷造寺之力，佞佛亡国，因果安在？”

    玄奘不顺着帝王的疑问说佛法无边，反倒借机进谏：“陛下临御天下，薄赋轻刑，苍生受福，此即佛事。以政养民，胜造百寺。”

    太宗又问功德。玄奘答：度僧造寺，是功德之末；不杀一无辜，不失一忠言，是功德之本。

    有一回太宗抚案叹道：“朕与法师论道，恨相逢之晚。”

    这话不是客气。

    晚年的太宗，身体一年坏过一年：征辽中箭的旧创，入了冬就痛；痢疾反复；又听信方士，服了天竺方士那罗迩娑婆寐炼的延年药——正是王玄策从天竺带回来的那位“二百岁”的方士。

    药石无效，人反倒烦躁易怒。

    太子李治在侧侍疾，看着父亲一天天消瘦，劝都劝不得。倒是玄奘进讲的时候，太宗能静下来听一会儿。

    贞观二十二年六月，太宗御制《大唐三藏圣教序》，亲书于答玄奘的一封信里。序文不长，字字有出处：“有玄奘法师者，法门之领袖也。

    幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，


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