要他杀生，他推说“手生”，只吃肉边菜——菜里沾的荤油，也算破戒，可他不计较。猎人笑他：“你和尚不像和尚，猎人不像猎人。”他笑一笑，不辩。夜里，他就着篝火，给猎人们讲几句“放下屠刀”的话，猎人们听不大懂，只觉得这个怪人说话，让人心里安稳。

    有一个猎人问过他：“你到底是谁？”

    惠能答：“一个躲债的。”

    “欠了多少？”

    “欠了一件袈裟的债。”惠能说，“债主还没找到人收，我就还得躲。”

    十五年，他躲得连自己都快忘了法衣的事。

    仪凤元年（公元六七六年）春，广州，法性寺。

    殿前的幡，挂着。风过，幡动。

    一个僧人说：“是风动。”

    另一个说：“是幡动。”

    两人争得面红耳赤，引了一群人围观。正争着，人群外一个粗布衣裳的行者，听了半天，开口说：

    “不是风动，不是幡动，仁者心动。”

    满场一静。众人回头看，是个不起眼的中年人，风尘仆仆，像走了很远的路。

    讲《涅槃经》的印宗法师分开人群，看着这个行者，问：“行者从哪里来？”

    “自黄梅来。”

    “黄梅？五祖门下？”印宗心里一动，声音低了半截，“久闻黄梅衣法南来，莫非，就是行者？”

    惠能没答话，从怀里取出一件袈裟。

    印宗倒退一步，倒头便拜。

    这年正月，印宗亲自主坛，为惠能剃度。这一年，惠能三十九岁。他受戒，不是从零开始——他在猎人队里躲了十五年，把“法”藏在心里，今日才敢露出来。

    剃度之后，惠能北归曹溪，住宝林寺。

    一住，就是三十多年。

    初到曹溪，寺是破的，僧是散的。惠能带着几个弟子，自己挑水，自己砍柴，把漏雨的殿补了，把荒了的菜畦重新翻过。有弟子说：“师父，您是一代传法的祖师，怎么干这个？”

    惠能说：“吃饭的，挑水的，砍柴的，与传法的，是一个心。心不分高低，活也不分。”

    曹溪的香火，是慢慢旺起来的。岭南的百姓听说有个“不识字的大师”，说的话句句听得懂，都来听。有人从广州来，有人从韶州来，有人背着米，有人提着菜，听完了，把米菜留下，人走了。寺里的僧众，从三五个，聚到几百个。

    他说法，不讲玄妙，讲眼前。有人问他怎么修行，他说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”有人问什么是佛，他说：“汝即是佛。”听的人往往一愣，又往往哭了。

    一个香客头一回听他说法，散后对同伴说：“这个和尚，说的话我都听得懂，可回去一想，又好像什么都没听懂。”

    同伴问：“那你哭什么？”

    香客愣了半天：“我也不知道。就是，想哭。”

    神龙元年，中宗皇帝遣使到曹溪，请惠能入京。

    使者到时，惠能正在溪边洗菜。他直起腰，听完诏书，说：“老僧有疾，去不得。烦请回奏陛下：但求天下太平，众生安乐。”

    使者空手回京。中宗听了，叹道：“这和尚，倒比京里的和尚会说话。”赐磨衲袈裟一件，绢五百匹，敕令韶州刺史重修宝林寺。

    北方那盏灯，先灭了。

    神龙二年，神秀在洛阳天宫寺圆寂。临终前，中宗遣使探病，问还有什么话。神秀只说了句：“曹溪有惠能，得无师之智。陛下要问佛法，去问他。”——他一生讲渐修，临终这八个字，留给了南方。他圆寂后，谥号“大通禅师”，北方禅门的弟子，渐渐有人往南寻路。

    曹溪的水，流了三十多年。惠能老了。

    开元元年（公元七一三年）七月，他对门人说：“我要回新州去。”

    “师父，曹溪是您讲经的地方——”

    “落叶归根。”惠能说，“我生在新州，死在国恩寺。你们送我一程。”

    弟子们知道拦不住，便一路送他南下。走到半路，惠能忽然回头，望了一眼曹溪的方向，说：“这山，这水，我看了三十多年。山水不欠我，我也不欠山水。”

    八月，新州国恩寺。病榻前，弟子们围了一圈。

    惠能睁着眼，气息已经弱了。他望着满屋的弟子，缓缓开口：

    “吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。”

    殿里静得能听见灯花。

    弟子法海跪前一步，问：“师父去了，衣钵，传谁？”

    满屋的弟子，都竖起了耳朵。六代衣钵，从达摩传到今天，每一代都有一场风波。

    惠能看着他们，说：“法，不传衣。”

    “师父！”弟子们哭成一片。

    惠能却笑了一下：“哭什么？衣钵是拿来争的，法是拿来用的。达摩以来，衣钵单传，传到我这，六代。六代衣钵，几多风波？


本章未完，请点击下一页继续阅读》》