三分。

    七月，诏下：两京及诸州，各建大云寺一区，藏《大云经》，命僧升高座开讲。

    一州一寺，一寺一经，一经一个高座——佛的声音，要用朝廷的驿站，送到天下每一个州。

    建寺的钱，官府出；讲经的僧，官府选；讲什么，朝廷有本。这是把符谶，做成了官署。

    一座寺，一部经，一个和尚的高座——佛，正式为女人背了书。几百年里，为君权背书的从来是两样东西：天命，和儒家。

    如今儒家那一关过不去——圣人说过，牝鸡司晨，惟家之索。那就换一家。佛不读圣人的书，佛只管众生平等。

    众生成佛，不分男女。这句话，法明们注进了疏里，也讲进了每一座大云寺。

    石头是老手段。两年前，洛水里捞出过一块瑞石，上刻八个字：圣母临人，永昌帝业。

    石头是武承嗣使人凿的，凿完沉进洛水，再安排人捞出来，献给朝廷。太后捧着那块石头，上了尊号：圣母神皇。

    那一次，聪明的朝臣都看穿了，看穿了也不好说——说石头是假的，先得证明自己不是假的。

    那是武承嗣导演的，凿石、沉水、捞石，一套旧戏码，演给李唐的旧臣看。

    这一次不一样。石头会造假，佛经造不了假——三百年前的旧译本，白纸黑字。

    纸是真的，墨是真的，译经的和尚死了三百年，死无对证。造符谶的最高境界，是让符谶看起来不是造的。

    石头太粗糙，佛经刚好——粗到信众看得懂，细到学者驳不动。天命这门生意，就这样从石头，升级到了佛。

    第二节劝进之潮——六万人请愿

    经讲了两个月，洛阳街头开始出现奇怪的人群。先是关中来的父老，九百余人，锄头新放下，裤脚还带着泥，在宫门外跪成一片。

    九百人，不多不少。少了显得冷清，多了显得作假——这个数目，是有人算过的。

    关中是李唐的老家。老家的人来请改朝，最有说服力。泥是最诚实的道具。裤脚上的泥告诉看的人：这是种地的人，不是雇来的人。

    至于这些种地的人是怎么放下锄头、一路走进神都的，没人细问。领头的，侍御史傅游艺。

    他代百姓上表，请太后改国号曰周，赐皇帝姓武氏。表文写得极朴，满纸乡土话，说太后慈爱如母，百姓如婴儿，婴儿离不得母亲。

    朴，是故意的。锦绣文章满朝都是，不稀奇；稀奇的是锄头把子上的话。

    庙堂里吵不明白的事，田埂上一句话就定了：谁给饭吃，跟谁。傅游艺摸透了两头：太后要的不是道理，是体温。

    表呈上去，太后不许。不许的理由很堂皇：唐家的天下，是高祖太宗打下来的，我一个女人家，怎么敢受。

    话说得谦退，退得挑不出一丝毛病。不许，是谦虚。但第二天，傅游艺升官了，从侍御史擢为给事中。

    不许，是给天下看的；升官，是给天下懂的。一进一出，天下人都读懂了：上表劝进，是升官的路。

    于是第二拨人上路的时候，连犹豫都省了。上表劝进而获罪，没有的事；上表劝进而得赏，明明白白。于是第二波来了。

    第二波，第三波，第四波——一拨比一拨人多，一拨比一拨身份贵。像潮水，先湿了脚，再漫过膝，最后整个天下都泡在里面。

    百官上表。宗室上表。远近百姓上表。沙门、道士上表。四夷君长也上表。

    连道士都上了表——佛替太后背了书，道士若不表态，往后还有观可住吗。

    各州刺史更积极。别州上了，本州没上，刺史的乌纱帽就悬了。劝进成了考课，哪一州的表来得快、人数多，哪一州的官就有面子。

    官场最懂风向，风向转起来，比民间的风车还快。皇帝李旦亲自上表，自请赐姓武氏。这是整场劝进里，最重的一笔。

    皇帝自己说：儿臣姓李，不配再做这天下的儿子，请赐儿臣姓武。史书写到这里，只用了一句：皇嗣上表自请赐姓武氏。

    短短一行字底下，压着一个年轻人全部的明白——他早就明白了，母后再要的，不是他的让位，是他的姓。姓给了，命才保得住。

    皇帝带头改姓——姓了六十七年的国姓，一朝自请换掉。表文如雪片，一场一场落进宫里。合计上表者，六万余人。

    六万，是个整数。整数意味着，这数目是凑出来的，凑到整数才好看。

    真实的人数没人核对，也没人敢核对。上报的文书里，六万是一个词，不是一次清点。六万个名字，是怎么凑齐的？

    答案是：一个一个凑的。洛阳县把辖区分成若干坊，每坊出若干人；各县照办，各州照办。

    到了日子，由坊正、里正领着，到指定的地方按名画押。有差事的，告一天假；种地的，管一顿饭。

    来的人未必知道表里写了什么，但都知道一件事：官府让来的。官府让来的事，从来跟着走最稳。

    官府抄表，市


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