，惹得皇帝下诏切责，免官。

    一个反佛的，得终天年；一个信佛的，晚景寥落。太宗未必有意如此，但朝野都看得分明——

    在皇帝眼里，佛道皆是工具。用与不用，收与不收，全看时势，不看神佛。读史的人在这一段里，读出了三层意思。

    第一层，皇帝护道，是因为姓李。第二层，皇帝不灭佛，是因为天下信佛的人太多。第三层，刀在皇帝手里，道理也在皇帝手里。

    杀不杀，不在法琳念谁，在皇帝需要不需要。这才是唐初宗教政策的底色——

    不是信仰，是权衡。儒呢？儒在朝堂上。

    五经文字异同，孔颖达奉诏撰《五经正义》，明经取士有了定本；科举取人，天下英雄入吾彀中。

    儒是纲常，是秩序，是治国的架子。道是本家，是门面，兼带养生。佛是民心，是慈悲，兼带安顿苦难。三家各有各的用处。

    朝制里渐渐有了定例。国忌行香，三教讲论，殿上设座，各陈义理。讲得好的，有赏赐，有清誉，名动京师。

    僧人们争一座次，道士们争一先后，儒臣们冷眼看着——他们争的东西再多，总排序，永远握在皇帝手里。

    贞观十九年，玄奘从天竺取经归来，太宗在洛阳宫中召见。一个偷渡出境的僧人，二十年后载誉而归。

    皇帝不问佛法，先问西行见闻——山川风俗，物产生人，一问就是整天。谈罢，太宗劝玄奘还俗做官。玄奘辞谢，只求译经。

    于是弘福寺译场开张，朝廷供给一切，太宗亲为译经作序——《圣教序》。有人以为皇帝皈依了。读史的人摇头。

    皇帝看中的，是一个走遍西域、通晓诸国的高僧，能给大唐带来什么。经书是学问，法师是活地图，声望是教化。一样都不能少。

    贞观年间的某个冬日，内殿有一场论道。那一天，太宗召了三家的人。道士讲《道德经》，僧人讲《般若》，儒臣讲《孝经》。

    三家各陈其义，互相驳难，唇枪舌剑。道士说：道生万物，清静无为，天下自正。僧人说：万法皆空，慈悲为怀，普度众生。

    儒臣说：修身齐家，孝悌为先，礼乐治国。争到激烈处，三家都看着皇帝，请天子裁个高下。

    太宗想了想，缓缓地说了这样一番话——

    道者，朕之本系。佛者，西域之教，亦是导善之门。儒者，治国之本，不可一日而废。三教如三器。治身，治心，治世。

    各安其位，各尽其用。在座的人都听懂了。皇帝不是三家哪一家的弟子。皇帝是三家的主人。

    散场时，据说太宗又补了一句：今日之论，义皆可取，朕兼收之。三家的人各自谢恩，各自回衙，各自都觉得赢了。

    只有皇帝知道，赢的只有一家。论道散了，大雪落满了太极宫的檐角。道士回道观，僧人回佛寺，儒臣回尚书省。

    长安城一百零八坊，香火各自缭绕，钟声与磬声，隔着几条街，此起彼伏。没有哪一家独大，也没有哪一家被灭。

    因为平衡的支点，不在三教，在御座。终贞观一朝，三教各有恩宠，也各有忌惮。道教得了名分——皇家的祖庭。

    佛教得了善缘——译场、寺院、《圣教序》。儒门得了天下——科举、经义、庙堂。谁想多要一步，戒尺就落下来。

    智实挨过杖，法琳流放过，道士们再受宠，也没人敢自比王远知。尺度的名字，叫并用。并用后面，还藏着两个字——为我。

    多年以后，高宗遣使嵩山，被顶了回来。那一刻，他大概想起了父亲的这份功课。

    帝王可以调动天下，却调不动一个真正无所求的人。

    潘师正隐居嵩山二十余年，高宗后来遣使相召，他答：“臣道在山中，不来。”

    ——使者回京复命，高宗沉默良久。