。看他端坐石上，面色如常，气息绵绵。

    来人问：先生独居山中，不寂寞吗？潘师正指指松，指指泉。“茂松清泉，山中不缺。”问的人愣了半天，没听懂。后来懂了——

    松涛就是他的宾客，泉水就是他的琴书。山中岁月，被他自己过成了几件事。清晨，汲泉，焚香，诵经。午后，静坐，服气，观心。

    日暮，绕谷行一遍，看看松，看看云。有樵夫上山，见过他；有药农迷路，受过他的指引。

    樵夫说，那道人坐在石上，鸟雀落在他肩头。药农说，跟他说话，三句不离山。问山下的事，他摆摆手。山下的事，与他无关了。

    道门里的功课，他一件不落。诵经，存思，服气，炼养。上清一脉的法诀，讲究精思致神，他在山中一天一天地做。

    外人看来枯极了，他自己安之若素。这一住，就是二十余年。

    从贞观年间住到高宗年间，山外的年号换过几个，山里的松树又粗了一圈。

    长安的道观越修越多，洛阳的宫观香火日盛，嵩山这道山谷里，什么都没变。只有师正道人，从青年住成了白头。

    道侣来来去去，谷中渐渐有了几间草堂。多年以后，他门下走出一个少年弟子，姓司马，名承祯。

    又多年以后，这个弟子成了名动天下的道门宗师，睿宗、玄宗两代皇帝先后召见，向他问无为之道。那是后话。

    茅山的法脉，经嵩山这一谷，又往下传了一代。道门中人提起嵩山潘师正，皆称上清嫡传，茅山正脉。

    山中的名望，终于传进了洛阳宫里。高宗在东都，遣使入山，备礼相召。使者捧着诏书，进了逍遥谷。

    潘师正接了诏，读完，说了一句话。“臣道在山中，不来。”使者愣住了。

    要知道，当今皇帝崇道，敕建的宫观一座接一座，凡有名望的道士，征召入京的不知道有多少。一句“不来”，是抗旨。

    使者陪着小心，再三劝请。道人闭目端坐，如入定中。使者无法，只好回京复命。御前，使者把那句原话，一字一字学了一遍。

    “臣道在山中，不来。”高宗听罢，沉默良久。

    ——他沉默的，或许不是这一句回绝。

    是这个道人身上，那种山一样的定力。一个无所求的人，你拿什么召他？帝王富有四海，能召天下士，独召不动一座嵩山。

    第四节三教并用——唐初宗教政策

    高宗的沉默，其实是父亲传下来的功课。太宗朝的宗教，从来不是信谁不信谁的问题，而是怎么用的问题。

    这个道理，太宗自己说过。他论梁武帝：梁武帝君臣惟谈苦空，侯景之乱，百官不能乘马，市民不堪出战——事佛之弊，至于亡国。

    他又论周孔之道：朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，如鸟有翼，如鱼有水，失之则死。话说得再直白不过——

    佛经再高深，是天，是海，可以仰望；周孔之教，是翅膀，是水，离了就活不成。有用没用，皇帝心里有一杆秤。

    贞观初年，朝堂上先吵了一场。太史令傅奕，反佛。他上疏请求削减佛寺，说佛教逃课避役者尽入其中，蠹国害民。

    信佛的萧瑀当场发怒：“佛是圣人，诽谤圣人者，无法无天！”傅奕不慌不忙：“地狱所设，正为是人。”太宗听了，笑了笑。

    他没有站在任何一边。论私心，太宗更偏向道教——原因简单得很。道教的祖师，姓李。老子，李耳。大唐天子，也姓李。

    贞观十一年正月，诏书颁下。“朕之本系，起自柱下。”天子李氏，认了老子做祖先。

    这道诏令，把道门的地位，抬到了佛门之上——

    道士、女冠，位在僧、尼之前。诏书一下，佛门震动。长安的僧人智实，带着徒弟伏阙上表，力争抗诏。

    朝堂问对，智实言辞激烈，触怒天威，被杖于朝堂。僧人们抬着他回寺，这位老僧不久便圆寂了。佛门记住了这一杖。

    两年之后，又出了一个大案子。

    道士秦世英告发僧人法琳，说他所著《辩正论》讪谤皇宗——讪谤皇宗，就是讪谤老子的后裔，罪同不赦。

    法琳下狱，太宗亲自过问。皇帝说：你书里讲，念观音者，刀杖所不能伤。好，朕给你七天，让你念观音。七日之后，试以刀刃。

    法琳在狱中端坐七日。七日期满，提审。太宗问：七日已满，观音念得如何？法琳答：“七日以来，不念观音，唯念陛下。”

    满堂皆惊。老僧不慌不忙，接着说：陛下功德巍巍，照临万方，此即观音。故臣唯念陛下。太宗盯着他看了很久，笑了。

    免死，流放益州。法琳死在了去益州的路上。反佛的傅奕，死在贞观十三年。

    临终前，他告诫儿子：老庄之学，一读一诵，勿谓亡也；佛是胡教，我家不学。他到死都没松口。信佛的萧瑀，晚年也不顺。

    贞观二十年，这位六朝帝王之后上表请求出家，太宗顺手准了；他又不肯真剃度


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