文教，太宗皇帝如何圣明，戒日王大悦。

    此后数日，戒日王听玄奘讲经，越听越坐不住，起了一个念头：此论精微，岂可独享？

    于是有了曲女城大会。

    这是戒日王倾国之力办的一场无遮大会。

    会场设在恒河与阎牟那河之间，大场数里，金银塑像、宝床宝幡铺陈：会场中央起大殿，殿中安置金铜佛像，高逾丈五；两侧宝床各五张，一座安佛像，一座坐戒日王，一座留给玄奘，其余请诸国王坐。

    殿外建宝幢百座，宝帐二百余，陈列的袈裟万领，皆是细毡细绵。

    大会开场之日，先请佛像，戒日王扮作帝释，执宝盖在左，鸠摩罗王扮作梵王，执白拂在右，众王肩舆，恭送入场——天竺以佛法为尊，王权再大，也要给佛像执伞。

    请来五印度的国王十八位，精通大小乘的僧人三千余，那烂陀寺僧千余，婆罗门及外道两千余，十八国王各带侍从，大象、车乘，填塞道路。

    到会观礼的道俗，前后数十万。大会为期十八日，只为一件事：请支那法师立论，任天下人破。

    玄奘立的是“真唯识量”。论旨刻在门外的宝幢上，依天竺辩论的旧例，他在末尾写下重誓：其有能破一字者，愿斩首相谢。

    十八日。

    头几日，小乘诸师、外道论师们轮番来攻。玄奘登座，依因明立破之法，一一拆解，从容应对。

    有人从声明的字义入手，他从字源追溯到经典；有人立量相难，他指其因喻有过的所在，一语拆解；有人绕着弯子设伏，他等对方说尽，只问一句，对方便自相抵牾。

    又有人来，又拆解，又折服。渐渐地，挑战者少了。第十日之后，再无人敢上前。那烂陀的僧众与诸王都松了一口气——可是没有人来破，并不等于没有人在心里不服。

    夜里，有几处帐幕起火，流言说是有人要惊散大会；戒日王下令：谁再动摇大会，斩。之后，一切安静了。

    第十八日，大会结束。玄奘所立之量，一字未破。

    依天竺的旧例，辩论获胜者，要骑象绕场，接受大众的赞礼——这是学者一生能得到的最高荣誉。玄奘辞让不肯乘象，诸王不许，以严幡宝幢簇拥，大众高唱他的名字。

    小乘诸师折服之余，不敢再呼其名，赠他两个尊号：大乘众称他“摩诃耶那提婆”——大乘天；小乘众称他“木叉提婆”——解脱天。

    一个偷渡出关的求法僧，十八天，赢得五印度的敬称。那一年，玄奘四十一岁。从长安到这里，五万里，十九年。

    散场那日，恒河的水面浮着散去的宝幡，数十万人渐渐从大场上退去，像退潮。诸王依次来辞，或赠金钱，或赠宝物，玄奘一律辞谢。

    戒日王下了令：以大臣百人护卫，庄严宝船，沿恒河相送——这位征服者用他所能想到的一切排场，为一位僧人送行。

    此后，玄奘还应戒日王之请，参加了钵罗耶伽的第七十五届无遮大施，五印度最大的布施大会，随后方才正式启程东归。

    大会散后，玄奘收拾行装。他辞别戒日王，又去那烂陀，向戒贤顶礼辞行。

    戒贤坐在经堂的老位置上，看着这个自己等了又等、教了又教的支那弟子。满寺的经卷要打包，六百五十七部，贝叶经装了几百匣，要用二十匹马来驮。

    老人的眼睛在他脸上停了很久——十九年前那个风尘仆仆闯进寺门的求法僧，如今眉目间已经有了另一个人的影子：通晓三藏、辩伏五印度的支那法师。老人只问了一句：

    “你此去何往？”

    玄奘躬身，答得极简：“回长安，把经译完。”

    戒贤点点头，没有再说话。

    他知道这句承诺的分量——从那烂陀寺的经堂，到长安的译场，中间是整整一万二千里的归途：北道雪山，盗匪，风暴，雪山崩塌，翻越世界屋脊，穿越无人之境。

    来时一人一马，孤身偷渡，身无可恋，死则死耳。归时驮着六百余部经卷，驮着十九年的求法之果，驮着“译完”两个字——他再不能死了。

    ——归途一万二千里，比来时更难。