须合乎法度。」

    何塞抬头：「法度——？」

    杨思忠说道：「大明自有教化之策。在南洋，官府亦鼓励土人学习汉文，了解大明律法、农耕技艺。此乃正道。」

    他稍顿语气转冷：「至於贵会私下以拉丁字母拼写土语，编印册子，此等行为，与分裂文字、暗植别统何异？」

    「若任其发展，今日或许只是教义小册，他日难保不会出现土语版《圣经》，乃至土人自创教派，与罗马、与大明皆无干系。届时乱象丛生，谁人负责？」

    何塞背脊发凉，他终於明白大明官府为何近日加紧追查传教士。

    这不仅是对外来宗教的警惕，更是对文字教化主导权的重视。

    其实在原时空，很多落後地区都是只有语言没有文字的。

    比如南洋的大部分土邦，都是这样的情况。

    只有语言没有文字，就意味着没有历史记录。

    没有历史记录，那就谈不上什麽独立的国族意识了。

    这也是为什麽杨思忠在南洋推广汉语汉字，并没有遭遇这些部落抵触的原因。

    对於他们来说，自己的语言也不先进，也没有记录的文字，国族的共同记忆就是几个村里讲故事的老人。

    他们只有族群意识，没有国族意识。

    可这些传教士的翻译活动，无意间帮助他们创造了自己的文字。

    虽然这些文字，可能是用拉丁语拼写的土语，目标也只是为了传教，但客观上这确实是帮助他们创造了本土文字。

    有了文字，就完全不一样了。

    文字能凝聚族群。一个部落若有了自己的文字，便能记录历史、传承故事、形成共同记忆。

    文字这便会催生出我」与它者」的分别心。

    原本散居各岛、互不统属的土人，可能因使用同一套文字而逐渐产生一体感。

    这就会诞生族群的意识，这些南洋岛上的独立部落，就会成为凝聚在一起的族群。

    这就很可怕了。

    南洋的汉人移民虽在增加，但与土人数量相比，依然只是少数。

    如果整个南洋的土人部落，都产生共同的文化共鸣，形成自己的种族意识，那对於大明来说就是一场灾难了。

    以大明如今在南洋的人口，要如何统治这麽多的土人？

    若是他们凝聚出反抗意识，那要怎麽办？

    所以杨思忠才如此重视这些传教士的问题，因为这不仅仅是宗教问题，而是种族问题。

    杨思忠说道：「本官要你们停止用拉丁字母创制文字。」

    何塞低下头，这件事倒是可以谈。

    翻译圣经，是为了更好的传教。

    翻译只是手段，传教才是目的。

    何塞并非是那种固执的传教士。

    他走出丛林，来到马尼拉，是要和杨思忠谈判传教的事情。

    思考了一会儿後，何塞说道：「杨大人，那关於传教这件事？」

    杨思忠说道：「尔等即刻停止一切方言译经活动，已印册子悉数上缴销毁，今後传教只可口头宣讲，或使用经大明官府审核过的汉文材料。」

    他看向何塞说道：「汉文翻译的版本，内容须逐页报备官府核查，且不得含有违背大明律法、抵触纲常之言论。」

    何塞呆立当场。

    他没想到，杨思忠提出的办法，竟然是允许他们用汉文圣经传教？

    要知道，何塞早年在澳门，就尝试过翻译汉文的《圣经》，他的汉语这麽好，就是那个时候学的。

    但是大明对於外来传教一直十分的警惕，澳门的教会刚刚建立就被捣毁。

    也是因为澳门的传教不顺利，他才来到南洋传教的。

    如果能翻译汉文《圣经》，那岂不是？

    杨思忠明白说道：「但是你们这些教士，不得前往大明的本土传教。」

    听到这里，何塞有些失望。

    但是他也听说，大明对於外国人有严格的管理措施，自己想要去大明本土传教确实困难。

    可如果能合法地在南洋传教，那也足够了！

    但是想到杨思忠提出来的条件，何塞又头疼了。

    何塞头疼的是，杨思忠的方案明显违背天主教教廷的命令。

    天主教不得翻译外文经书，而且杨思忠还要官府审查，并且要求遵从大明的律法和民俗，这等於是大明要有审阅和修改译本的权力。

    在中世纪，教权都是大过王权的。

    就算是王权压过教权的少数时期，也顶多是国王参与教皇的选任，没听说过哪个国王能有权力修改圣经的！

    如果是普通传教士来说，这简直就是亵渎。

    杨思忠看出何塞的犹豫说道：「何塞先生，此乃大明总督南洋之底线。尔等若愿遵行，便可获准在此传教；若不能，则请离境。」

    杨思忠接着说道：「当然，你们还需要按照大明僧道司的管


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