”

    “到了夏启建立夏朝，则为诸国之王。夏商周之后，历经春秋战国，秦始皇一统六国后，设立郡县，则开启了中央王朝对各地的实际统治。”

    “此后历朝历代，不论是汉人为正统，还是少民部族入主中原，都力求一统天下。从秦朝到现在算起，中国归于一统的时间多达一大半。”

    “然而西方，也即是欧洲那些国家，虽然历史也可以追溯到几千年前，但从未建立过大一统国家，更不曾统一语言、文字和度量衡等。”

    “在过去三千多年中，西方绝大多数时候处于数十个小国的分裂状态。”

    “这样的历史，便让他们的政体、文化、思想与我们产生了很大差异。”

    “比如，他们直到现在，施行的仍是类似于周朝、春秋时代的分封制。”

    “国王分封公爵、侯爵、伯爵，公侯伯则又能分封子爵、男爵、骑士。”

    “这些西方权贵被称为领主，因为每个被分封之人，几乎都是实封，拥有领地的很多权利。”

    “并且每个领主只能管辖直属附庸，而无权管辖麾下领主的附庸。西方甚至流行这么一句谚语——我领主的领主，不是我的领主；我附庸的附庸，不是我的附庸。”

    听到这里，朱标插话道，“若如妹婿所说，这欧洲情况倒真和咱们的春秋战国时期差不多。”

    “《论语·八侑》中便有与那西方谚语类似之语——君山之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。”

    “这种思想甚至直到汉末还有遗存，便是如今，官员之幕僚也多以东翁为主，为其办事罔顾朝廷律法的。”

    朱元璋则哼道：“君不君臣不臣的，此风断不可留，该设法除绝！”

    刘宽怕两人说着又把话题引偏，忙接着道：“这种分封制度虽有许多弊端，但却让那些领主能始终保持对领民的绝对控制权。”

    “甚至一些领主将领民视为奴隶，生杀予夺，占有女子初夜权。”

    “几千年来一直是这样，所以西方基层民众，其实习惯了被权贵奴役。”

    “咱们却不同，自秦扫灭六国真正一统天下之后，由陈胜吴广开启了大起义，此后历朝历代，只要朝廷压迫百姓过甚，便会爆发起义。”

    “也即是说，西方人习惯了分裂，基层民众则习惯了被压迫乃至奴役。我们正好相反，习惯了统一，以及反抗压迫。”

    “除了以上两点，第三大差异便是辅助统治者的思想——咱们这边自汉朝以来，便一直以儒家为显学，并辅以法家等思想。”

    “道教、佛教思想虽然深入民间，也曾严重影响过不少当权者，但从来没有真正掌控国家的权利。”

    “然而在西方，因为都是一些小国，当他们开始启用宗教辅助统治后，很快便让宗教壮大到难以控制的程度。”

    “到后来，宗教权利甚至凌驾于各国君主之上，出现了‘教皇’这种东西。”

    “宗教权利越大，对基层民众思想之影响就越严重。于是，领主与宗教相勾结，一个以绝对武力压制民众，使其无力反抗；一个则影响乃至控制其思想，使得百姓即便被极端压迫，都很难生出反抗的想法。”

    顿了顿，刘宽接着道：“其实在如今的乌斯藏地区，藏传佛教与当地权贵的统治方法便与西方很类似。”

    “儒家思想虽然也被历代君主用来辅助统治，教导百姓懂得忠孝仁义、道德廉耻等，如今对百姓已经影响很深。”

    “但其到底没有像西方宗教那般，以神权愚弄百姓。另外···”说到这里，刘宽犹豫了下，还是坚定地道：“儒家思想虽教导百姓忠君，却从未教导百姓逆来顺受、接受压迫，甚至是教导百姓反抗暴政。”

    说到最后，刘宽大胆地抬头，直看向老朱。

    朱元璋先是微愣，随即微眯起了一双眼，目光锐利如刀地斩向刘宽，道：“你说的是孟子吧？”

    触碰到朱元璋刀锋般的目光，刘宽新中一凛，却并未低头，答道：“何止孟子？先秦百家学说中类似之言并不少。”

    “自秦一统天下而施暴政，既有陈胜吴广‘王侯将相，宁有种乎’，又有项羽‘彼可取而代之’，便是刘邦，也说过‘大丈夫当如是’。”

    “后汉末年，朝廷放任世家豪强压榨百姓，又有张角喊出‘苍天已死，黄天当立’的口号。”

    “唐末，民不聊生，虽有科举，却为世家豪门所垄断。黄巢科举不第后，亦曾写过‘冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲’的绝句。”

    “赵宋压迫百姓，起义层出不绝，若非金国抢先以靖康之耻结束了北宋，赵宋迟早也要因压迫百姓而亡于农民起义。”

    “到了元末，微臣不说，想必陛下也是知晓的。”

    顿了顿，刘宽接着道：

    “微臣知陛下不喜《孟子》之中的一些言论，认为不利于引导百姓忠君，甚至有违三纲五常，宣之不利于大明江山稳固。”

    “然而就像微臣之前所讲，反抗暴政的思


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