初死时尚未完全分离，此时若有机缘，便可为神、为鬼。

    或因生前执念太深，或死时怨气太重，或葬地风水有异，总之，当人魂吞噬了地魂，就有了长期滞留世间的能力，诞生出了鬼物。

    鬼者，归也。

    有所归则不为厉；无所归则为厉。

    若是地魂吸收了人魂，爽灵得香火之奉养、后人世代追思，亦可渐渐凝聚，化为地祇，飨则灵明不昧，庇佑一方山川、一脉宗族，御灾捍患，福泽绵长。

    此即所谓“封神”也。

    二者本出同源，区别只在处置之法。

    处置得当，则爽灵为神，庇佑一方，享千载香火；处置失当，则幽精为鬼，沦为淫厉，久则消散，或为巫觋所擒、炼作法器，下场凄惨。

    故《祭义》云：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”孝子之祭，非但尽其哀思，亦是实实在地延续先祖之灵的存在。

    一代代香火不绝，则先祖之爽灵长存不灭。

    《礼》曰：“事死如事生，事亡如事存。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”

    在者，有也。

    祭祀之时，先祖之灵确实“在”——因香火而聚，因祝祷而凝。若久无人致祭，则爽灵散于九泉之下，幽精泯于黄壤之中矣！

    需要说明的是，修行者跟凡俗的魂灵性质并不完全相同。

    若是元神修持有成之辈，除了胎光这一关键，爽灵、幽精亦经反复洗炼、升华，被归入元神的统御之中，浑然一体，称作“炼魂合魄”之功。

    如果是自然死亡，没遭遇形神俱灭之劫，三魂虽仍不免解离，胎光依旧升天转世而去，但爽灵与幽精却化作了“性灵”，难再分离。

    性灵集地魂人魂两者之长，罕有浊滓，鬼神的转化效率远高于凡魂，无需初期的蕴养，仅通过简单的仪式，便可封神成为地祇。

    普通人出身的地祇，能行之事不过托梦、示警、佑嗣、祛病之属，法力低微，随便一名小巫就能轻易捣毁其祠庙，夺其香火。

    强大修行者转化的地祇，实力一般比生前至少低上一整个大境界，毕竟神魂力量绝大多数都集中于元神，性灵所得只是残羹冷炙，本质上根本就不是同一个人，充其量算是削弱版、成长性大降的另一个复制体罢了。

    此外，区区香火、微薄愿力，也完全不可能为这类高阶地祇提供能量，来维系境界不跌落，必须要有特定的福地，汇聚周边水土灵气，如天然的名山大川，如人造的封丘。

    法有高低，除了正统的六气境修行，同样效法大天地凝聚道韵，却以洞天、福地承之，亦无不可，但内在的体系差异相当显著。

    有上乘炼宇宙，中乘筑洞天、下乘养福地之分，可划分为道元法、天元法、地元法。

    上乘可兼容下乘，下乘却难以跃升上乘。

    常见的筑法坛蕴神通、养神兵，便是兼容的例子之一，赵青观封土之玄奥，已然有所领悟。

    至于人元法？当世皆贬斥之为最下乘品类。

    受祀地祇，便是地元法中颇有缺漏的一门了，但也是其中最为盛行的一种路数，以其易行也。

    获封山川之正神，以此转修地元，难度甚高，除了修为境界的硬要求外，还必须在当地经营、烙印己道，且有后续被人篡夺神位的风险；

    可有着封爵和充足财力，夯筑封土为山，隍壕为川，取法天地之象，亦可自成格局，圆满完成转修过程，此后并不局限于一地，尚可改迁陵墓。

    此类封丘，或许在规模上无法跟真正的山岳相比，但平均质量、内在架构的灵韵，却犹有胜之，依风水流转之理，更可侵夺大范围的造化秀华。

    是以王侯卿族多尚此道，将先祖封神，筑大冢、立宗庙，以养魂灵，不遗余力，供奉自家的高阶地祇，作为世家大阀的厚重底蕴。

    长远来看，封冢地宫大小、所用材料的品质，便决定了这份底蕴可贮存的修为上限。

    当然，地祇类功法的高明程度，亦有影响。

    而那些缺乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。

    金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。

    可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！

    人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？

    故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。

    这便是地祇修行的冷酷与公平了：

    生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。

    贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。

    此外，用特殊功诀熏炼


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