入漳河的泥沙之中。

    第二道线是从邺城正中央的太极殿出发，沿南北中轴线直穿铜雀大街，出南门之后继续向南延伸，穿过漳河，直达对岸一座海拔不过百余丈的小山。那座小山恰好位于邺城的正南方向，山顶平坦如砥，正是修建观星台的最佳位置。

    郭璞指出，邺城以南北向的铜雀大街为中轴线，这条宽约十丈的大道贯穿全城，宫城置于北区中央，占据全城最高地势。这正是曹魏以来“中轴对称、单一宫城、功能分区”的都城格局之精髓。

    如今要在此基础上进一步强化——

    在城外正南方向建一座星象台，以星象台为南端极点，以太极殿正殿为北端极点，将整条中轴线的气脉从城内延伸到城外。星象台上立二十八宿石碑，每块石碑对应一宿，以天界正统的星辰之力加固邺城的气场。

    二十八宿石碑的排列顺序和方位必须严格对应周天星宿的运行轨迹，北玄武七宿列于北侧，南朱雀七宿列于南侧，东青龙七宿列于东侧，西白虎七宿列于西侧。

    四象环抱，形如天界的微缩投影，以此中轴线上的天庭星宿之力，将人间都城的秩序与天道法则融为一体。

    第三道线是在邺城四角各建一座风水塔。东塔以青龙木气为主，塔身用青砖，塔顶植松；西塔以白虎金气为主，塔身用白石，塔顶置铜镜；南塔以朱雀火气为主，塔身用赤陶，塔顶燃长明灯；北塔以玄武水气为主，塔身用黑砖，塔底凿深井连通地下暗河。

    四塔分别对应二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕等东方七宿和奎、娄、胃、昴、毕、觜、参等西方七宿，以四象之力将邺城的气场牢牢锁在城池之内，既能抵御外来的天界劫雷，又能压制城内残余的煞气。

    四塔建成之后，任何来自天界的外部攻击在穿过四塔之间的气场网络时，都会被四象之力层层削弱，最终落在城墙上时便如普通的风雨一般无害。

    郭璞将这套风水局命名为“四象镇天阵”，说此阵若能建成，邺城便不再是普通的凡间城池，而是一座嵌入了天地法则、与天道秩序同频共振的都城。

    慕容冲听完之后，将规划图上的三道朱线从头到尾看了三遍，然后提起朱笔在图的空白处批了字——

    “准奏。命工部即刻督建。”

    重建工程全面铺开的同时，全城哀悼比干的仪式也在紧张筹备。

    正月初七，慕容冲下旨追封比干为“忠佑王”，谥号“文忠”，享太庙配祀。这是大燕立国以来第一次为一个神仙追封王爵，满朝文武无人反对。

    旨意下达当天，邺城的大街小巷便挂满了白幡。白幡是用粗白布和细麻绳扎成的，从永宁坊一直挂到南市，从太极殿一直挂到北门城墙，整座城池在正月的寒风中变成了一片白色的海洋。家家户户的门楣上除了除夕贴的桃符之外，又多了一条白布。

    南市的商贩们自发地在各自铺子门口摆出了比干的牌位，牌位前供着清酒和干果。永宁坊的老住户们聚在巷口，低声说着比干当年化作游方道士在邺城街头化缘时的旧事，说着说着便有人红了眼眶。

    正月初九，慕容冲在太极殿前广场设祭坛，亲率百官祭比干。

    祭坛是用从城外采石场运来的青石临时搭建的，坛高三层，每层九级台阶，坛顶立着一面巨大的玄色旌旗，旗面上绣着慕容冲亲笔题写的“忠佑王”三个大字。

    坛前摆着比干的灵位，灵位两侧是那把断成两截的古琴和半截炸裂的竹杖。坛下文武百官按品级排列，人人身着素服，手持白笏。

    石虎穿着他那身牛皮坎肩站在武官队列最前排，手中没有握狼牙棒，而是捧着一束从太行山上采来的枯松枝。

    慕容冲身穿素白龙袍，头戴素冠，腰悬天子剑，独自登上祭坛。

    他在灵位前跪下，双手将一束点燃的檀香插入香炉，然后展开一卷明黄绢帛，朗声诵读他亲笔撰写的悼文。

    他的声音清朗而沉痛，在太极殿前的广场上空回荡，每一个字都像是用刀刻在石碑上的铭文：

    “维建武四年正月庚寅朔越九日戊戌，大燕皇帝冲谨以清酌时馐之奠，致祭于敕封忠佑王文财比干公之灵前。

    呜呼哀哉！公生于殷商，仕于纣庭。七窍玲珑之心，可通三界财富之流向；一腔正直之气，敢批暴君逆鳞之无道。剖心而不死，封神而愈清。云栖阁上，独坐三千寒暑；竹杖声里，遍历九万风尘。然公虽列仙班，胸中未尝一日有真心也。

    有邺城布衣陆悬鱼者，以杂货为业，不知公为何人。见公风雪中形单影只，不问由来，不图回报，启门而进之，温酒以待之。公醉卧其院，寒侵其骨，陆子抱破衾以覆公身。公于醉中感其至诚，三千年枯寂之心，于斯夜涌出一滴热泪。此泪非泪也，乃公之真心重生也。以凡人之至诚，感天地之至情，使无心之神重新拥有一颗跳动的心。此三界未有之事，万古未闻之奇。

    其后陆子遭天枢院追捕，公挺身而出。飞升池畔，竹杖横斜三百天兵尽退；太行山上，古琴激昂三重阵法皆破。宁


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