，如果不是有跟脚有传承的话，也是不知道这两者之间的差别的，以为天上就是仙界，凡间修士飞升都是去往同一个地方。

    正因如此，所以「见九飞升」知道的人极少，甚至有些福源深厚之人，因「功德飞升」，直接见九去了天庭，就是他自己也是上天之後才晓得还有一个四九的差别。是故，「见九飞升」、「见四飞升」以及「四九得道」这些词，只在极少数的仙宗高层口中流通，平时说得很少。而取而代之的，是四等飞升象，即：下八品、中八品、上八品以及超品。

    古往今来飞升的那麽多，飞升时又伴随着天地异象，而这些异象又各不相同，所以即便众多的凡间中人不晓得「散仙界」和「神仙界」的差异、分不清见九大天门和见四小天门的区别，但是，凭着朴素的观测认知，人们还是自然而然的将飞升异象分出了个三六九等，这便是四等飞升象的来历。

    这种朴素的观测认知，正因其朴素，往往便有着非同一般的准确性。就山中秘籍记载，超品飞升象，诸如「拔宅飞升」、「受诏飞升」这些，都是属於「见九飞升」。而上八品飞升象中，有一些属於是「见九飞升」，例如「登龙飞升」、「踏电飞升」，但有一些则是属於「见四飞升」，例如「冲举飞升」、「烟引飞升」。至於中八品的「御剑飞升」、「乘槎飞升」等等以及下八品的「羽化飞升」、「蝉蜕飞升」之流，这些全都是归於「见四飞升」。

    至於钱博雅所说的，地仙修至金仙境後，能直接见九飞升天庭的传闻，也确实不仅仅只是传闻，是真实存在的。程心瞻知道例子，上清祖师紫虚元君，便是在东晋时证得金仙，见九飞升。是时，句曲山的地肺玄黄气喷薄而出，化为黄龙，背负元君直上九重天，是为：「登龙飞升」。

    而自家仙翁，也是见九飞升，但自家仙翁合的是霖云，走的是天仙路子。只是他老人家功参造化，成天仙时见四不入，以天仙之身留世数百年，然後证金见九，「天沐飞升」。

    遥想当年，自己一行人在庆州凤阳地宫里见到金铭子前辈，兼墨曾问及麒麟祖师的情况，麒麟答说并未在天界见到祖师。其原因就在，金铭子飞升的是散仙界，而祖师飞升的是神仙界，而且麒麟飞升太晚，彼时，神仙界都已经锁闭了。

    这些原委，程心瞻那时并不知道，还因此为祖师担心过一段时间。也是直到他成胎，到达元婴境界，在山里执掌宗务的时候，掌教才开始把天上的事告诉他。

    此外，就程心瞻所知的，祖天师「神请飞升」，葛天师「扶凤飞升」，许真君「拔宅飞升」，虚靖先生「受诏飞升」，都是属於见九飞升，直入神仙界的。另外，东道有猜测，玄门的开山鼻祖广惠真君赵昱飞升时天降瑞光，而且与虚靖先生没差几天，很可能也是「受诏飞升」，入了神仙界。

    这听起来不少，但是，古往今来，飞升的仙人何其多也，而真正见九的，也只有上面这些如雷贯耳的人物了。其余的，千篇一律都是见四入了散仙界。

    而且，赶在第二次神仙避世节点上的，也就是在神仙界彻底锁闭的前夕，「受诏飞升」的虚靖先生就是神州大地上最後一个见九飞升之人了，自那以後，神仙界锁闭，数千年来都再未有过见九之事。

    遥想萨祖何等人物，大兴雷法，世尊天师，文治武功都是世间一等，合雷霆成天仙后，依旧强行留世五百年有余。这要放在唐前，绝对就是在世间证金见九的人物。然而，这样的人物，在留世五百年後，也是无奈选择了先飞升入散仙界，在天上继续寻觅证金之机。由此同样可见，神仙界绝对是出了大变故。证金，也成了遥不可及的神话传说。

    「正是因为证金者必入四霄，是故四霄别称「金霄」。」

    程心瞻暗思之际，钱博雅还在继续介绍着，「再往上面的就是天庭内部地界了，钱某亦知之不详。五霄是从第十重天一直到第十二重天，是天庭下辖军营、马场、牢狱等地所在，因为是主兵戈之事，故称「兵霄」。钱某猜想，把兵马放在最下层，应当也是便於调遣下界的缘故。

    「六霄是从第十三重天一直到第十五重天，是天庭差丁仆役们的住处，诸如仙吏宫娥、园丁车夫等。此外，天庭的珍禽异兽也都放养在这里，包括有些神仙也会把豢养的坐骑与道兵寄放在於此。又因为这里多植琅树，故称「琅霄」。

    「七霄最大，从第十六重天一直到第二十六重天都是，是八部署衙、正神府邸、群星列宿以及各路大仙的所在，名曰「景霄」。先前说的飞升到第九重天的，或是领了天帝符诏的，过了天门之後都是直接来到「景霄」安家上任，是不会在五六霄停留的。住在五六霄的都是兵、丁、禽、兽，属於八部署衙的官产以及各路真神大仙们的私产，并非神仙。

    在这里，除非是管事头目或者是精兵御营，才有可能是六境仙人。」

    钱博雅这时笑了笑，说了一句题外话，「後来因为五霄的兵马场、操练场、放牧场不断扩建，搅得很是吵闹，六霄的丁吏仙娥与奇珍异兽们对此很不满意，上告真神。於是一纸调令下来，五霄里面很多占地


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