。这方面，佛家尚无专著，但从我到过的寺庙中，还是可以看出建筑师们运用风水的匠心。象湖北当阳玉泉寺、浙江普陀山法雨寺、河南嵩山少林寺、北京香山卧佛寺、浙江宁波天童等，莫不依据风水原理，形成了蕴含深刻的建筑理念。站在这个田畈中间，我感到真如禅寺是真正的风水宝地。它的山门，实际是两条小小山脉中的一个豁口。站在山门外，你以为进去就是庙院，谁知入门并非登堂入室，而是见山见水。寺之四周，山翠环绕，略无缺处。更有寺后的岗峦，次递而上，叠叠增高，烟云缥缈，如在佛境。

    关了山门，你什么都看不见，进了山门，竟藏着一方绝妙山水。如此风水，就是一个活脱脱的禅境。

    置身在这种禅境中，我忽然觉得历代禅师的灵魂，都化成摇曳的菊花，牵引我的视线，启悟我的心智。佛在这云居山中，并不是以人的形象出现，而是火红的树叶，淡蓝的炊烟和静穆的竹林。这些典雅的风景，显示佛的至爱、至静。

    由此，我想起虚云和尚的《山中歌》：

    山中行，踏破岭头云，

    回光照，大地无寸尘；

    山中住，截断生死路，

    睁眼看，千圣也不顾。

    山中坐，终日只这个，

    碎蒲团，没教话儿坠。

    山中卧，骑驴骑马过，

    主人翁，无梦也烁破。

    这老和尚，行住坐卧，皆在山中，他是那样的安祥和沉默。这位得道的禅师，在云雾中也好，在蒲团上也好，他既不思索，更不作任何暗示。大地与心境，皆无寸尘。真如禅寺与他，已经合二为一了。山门内，有山有水，处处鲜活。问题是你必须要走进这座山寺，也就是说要能越过赵州把关的关口，才能进入真如禅寺，或者说，进入虚云和尚的内心。

    跨过小溪，快到寺门，路边有一棵高大茂盛的白果古树。树下有一水井，名曰慧泉。我走近细看，只见在树下立有一块木牌，牌上写有一偈：

    慧泉依在老树旁

    映月春秋天地长

    一轮古镜涵千影

    万载晴光浴太阳

    开眼不从人力凿

    高流岂逐世情忙

    钵盂掷在清霄上

    亦任烟云作布裳

    在这样的时候，这样的景色之中，读这样的一首偈诗，不觉有一股出尘的清气，自我肺腑间生出。在山泉水清，象我这尘世的浊人来此，免不了扪心一问：你生命的激流，究竟是醒世的慧泉还是污世的浊波？掷在清霄上的，究竟是你的钵盂呢还是刺人的矢箭？

    我想，许多来游真如禅寺的人，肯定会掬一捧慧泉喝下的。我并没有这样做，这并不是我自视清高，有意欺谩芸芸众生。而是觉得我不知道应该自何处来消受这一捧出世的甘冽。

    四

    我尚在慧泉旁流连时，一位僧人路过，对我说：“你若游寺，就快去，过不了一会儿，就要关门了。”

    我便又急匆匆地走进真如禅寺。

    四山苍茫，松竹相拥，真如寺是山中唯一的建筑，这更加增加了寺的神秘和峻肃之感。进得寺门，首栋是天王殿，其后是大雄宝殿。我匆匆转了一圈，感到冷清。一个年轻僧人在回廊前走过，口中唱着经。这情景，你说是置身在唐朝、宋朝、清朝都可以。寺中没有任何一点是现代的东西。那些千年不变的庙中陈设，甚至僧人们的神情，都被锁死在某个时间。佛在我们尘世的时空之外，但对于寺庙来说，情况并不是这样，我到过很多寺庙，它们早已现代化了。游览其中，有一种失落感。那些印制粗糙的游览门票和收录机里播放的佛乐梵音，让你感到佛已消亡。我特别希望能看到古风犹存的寺庙，真如禅寺满足了我的这个愿望。但当我在大雄宝殿礼佛时，一个小小的插曲又让我产生了另一种失落感。

    当时，清静的大殿内，只有一个僧人值班，我进了香以后，便在香案前的一个蒲团上礼佛。那僧人走过来，指责我：“这是大和尚专用的，你怎么能用？”

    香案前有三个蒲团，我选择了中间那个大的。我并不知道这是大和尚专用的，僧人的指责顿时使我失去了刚刚滋生的亲切感。佛面前人人平等，难道庙中也有如此森严的等级么？我对那和尚说了一声“对不起”，便走出了大雄宝殿，并对我的不愉快作了检讨。因为，这一念既起，便又滑入了“妄”与“执”。人虽然进了庙，却依然在“赵州关”外。

    但是，由此我想到了虚云和尚说的“现代人的根器很钝”这句话。那位僧人从严格执行庙规来看，并没有什么过错。他错就错在虽然懂得庙规却不懂得佛。虚云和尚走了，难道佛也离开了这里么。

    我相信，这静寂的寺院中一定藏有修行的高人，只是我佛缘尚浅，不得一会。能见到的，只能引发我佛事式微的感叹。

    信步廊间，浏览那些楹柱上的对联，又使得我刚刚丧失的亲切感回来了。这些对联深契佛理，又文采斐然，我随手抄下几幅：

    西归堂：

    日轮西去


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