所思。

    此时在那座飞宫中。

    因谈及到了仙道法相，在各自放出法相之机，相互印证一番後，隋姻对「大哉乾元」也是对上了几分了解，心下不由震撼更深。

    在正统仙道的四等法相当中。

    似下等法相除去加持法力外，大抵便无其他功用了，而加持法力，实是四等法相共有的一类玄通，说来并不足为奇。

    再者证就下等法相的修士亦难长久维系自家法相的显化，莫说和至等、上等相比，便是较之中等法相也相去甚远，是以不到生死关头，他们也不会放出自己的法相来。

    一旦放出，若不能在短时间内克敌制胜，待得法相隐去，精气大耗後，那他们自己便是弱势一方，要为敌手所制了————

    而中等、上等法相，它们除去加持法力外，还有其他长处。

    或是加持肉身、或是加持气血、或是加持符籙丹道、或是加持占验天机等等。

    形形色色，不一而足。

    至於那作为四等法相顶点的至等法相所谓起自於无，生乎妙一，乃是仙中真圣人！

    此等法相自是统摄千端、包罗万有，加持遍及诸处，无一遗漏！

    唯有如此厉害，至等法相方能稳居於法相之极，被世间修道之士盛赞为成道凭籍、飞升之基！

    不过与仙道的一品金丹不同。

    在诸多至等法相之间，亦是存着些精微之别，有强弱轩轻之论说。

    譬如玉宸的至等法相内，社稷众雷重攻杀，而後圣垂晖又重御守。

    这两尊法相虽是同样加持遍及诸处，但在攻杀上，社稷众雷便是略强於後圣垂晖。

    反之，若是论起守御来，後圣垂晖又要稍压前者一头。

    这虽不是什麽明显差距，但终究无可忽视。

    而隋姻所修的「玄科玉历」乃是出自隋氏的那部《三天名相经》。

    当日隋姻能证就这等高上法相，隋氏族人亦是好一番欢庆，可今日与「大哉乾元」相比，她的「玄科玉历」，终还是稍逊了几分。

    「玉宸诸相中的攻杀至盛，御守第一，法力最宏，变化莫测，占验无对————」

    隋心下有些复杂：「如此法相，已不止是玉宸诸相之首了，便放眼众天宇宙，能与之一较高下者，亦不会太多！

    那部玄中经籙更是玉宸列仙的心血集成？背後莫非就没有其他隐由吗？

    而大哉乾元之名早在玄中经籙出世时，便已传遍了众天。

    是以隋清楚，玄中经籙在元神修行上，可谓严苛至极了。

    这部仙经当中仅是载有两类法相，除去大哉乾元之外，便是下等法相「玄屍舒光」。

    而对於大多仙宗修士而言，若仅仅是证就下等法相，那将来的道途已是一眼便可看得尽头了，与死去也无异。

    这其中的凶险也无需多言。

    隋姻自忖若易位而处的话，除非是万不得已，否则她也并不会选择玄中经籙作为根本法。

    而在隋嫿沉吟之际，陈珩亦若有所悟，对於那「玄科玉历」的玄奥，微微颔首。

    虽说在一真法界内，他已是领略过这门至等法相的玄奥，但法界中的心相终无什麽灵慧。

    这场论道，令陈珩也多了些新的体悟，对於玄科玉历的认识，亦增长了几分。

    「这尊出自《三天名相经》中的法相着实不凡，能证就如此法相，可见其人的天资之高了。

    也难怪在成屋道场那时，隋嫿自信自己将为隋氏族主。」

    在暗中点了点头後，此时陈珩也直言不讳，抛出了心底的那个疑问，开口问道：「隋真人在斗法最後施展的那门神通，敢问是何来历？莫非是同仿木相关吗？」

    见陈珩问至这个关节，隋嫿也不意外，如实回道：「陈真人法眼无差，方才那术名为门天法」，是我以袭明之法」自仿木身上得来的一桩造化。」

    「闩天法。」

    陈珩笑了一笑：「贵族当真是底蕴深厚，说来隋真人还是我修道至今，所遇的第一位袭明修士。」

    袭明。

    此是独属於先天灵根的一桩玄异。

    「袭」为继承、领受之意，「明」又有灵明、道化大一之意。

    是为袭，承也，明，智也。

    道书当中亦有云：

    是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明！

    由是观之，所谓袭明之法的字面本义，便是要自先天灵根身上承袭大道之明，含藏光明，内照本性，获得好处造化於身！

    在这众天宇宙内共有七大先天灵根，每一尊先天灵根都身具无上伟力，是先天地之先的大道灵尊，古老壮伟！

    因每一尊先天灵根的大道手段各有殊异，故而修士凭袭明所得之益，亦各有分别。

    莫说不同的先天灵根是如此了。

    便是同一种先天灵根，不同修士以袭明之法自其上得来的好处，也绝不一致，难


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